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缘善自然化灾厄

王麻子的四十五刀

多目神報德寫銀盆 文招討失路逢諸葛

《高島斷易》59-渙

徽州经纪人程伯鱗。久居揚州。事觀音大士甚虔。壬子夏。北兵破揚城。程禱大士求救。乃得夢云。汝家共十伍人。餘十五口俱不在劫。惟汝在數。不可逃也。程旣醒。又復懇禱。仍得夢云。汝前生殺王麻子八十一刀。今須償彼。決不可逃。汝當分付家中十三口並住東廂。汝獨在中堂俟之。勿併遺累亲朋好友也。程頷之。越五曰。北兵扣門。程卽問曰。汝非王麻子乎。要是王麻子。可來殺笔者七十九刀。若非王麻子。則本無怨。不須進門。兵云笔者便是王麻子。程遂開門納之。兵下馬驚問。汝何以知小编姓名。程具以兩夢告之。兵歎曰。汝前世殺我七十二刀。小编則今世報汝。作者今殺汝。汝於來世不將又報俺乎。乃以刀背斫程四十一下而宥之。攜其家屬同至彭城

金朝四川商家程伯鳞,久居福建曲靖,信奉观世音菩萨大士极虔诚。乙亥年的夏日,乱兵通过湖州城,程君祷告大士垂救,梦里见到友善的观世音菩萨菩萨对他说:‘你全家十七个人,十二个人都能免难,只有你一位,在数难逃。’程君一觉醒来,想起梦之中观世音菩萨的话,深知难逃厄运,颇为惊悸,乃又诚忠诚恳的向神灵祈祷。第二天夜里又梦里看到观世音菩萨菩萨对她说:‘你前生杀了王麻子四十四刀,今生必需归还。

一飯千金信有之,鬼神亦自報恩私。

白话

你应该吩咐家中别的拾伍位都避居东厢,本身独自壹人在中堂等候,防止连累亲人。’程君对于梦里观世音菩萨的话,言听计从。过了二十一日,果然有一乱兵到程家去,程君很谦恭的应接说:‘你就是王麻子吗?小编上辈子欠你三十五刀,现须偿还,请您把自家杀了吧!’那乱兵听了很离奇的说:‘你怎么驾驭自家的人名呢?’程君把梦里的事一一详告,乱兵听了,叹道:‘你前世杀作者三十一刀,招致自个儿现代报你。借使本身今后杀你,那么来世你又要报作者,那样怨怨相报,哪天可了?倒比不上就此罢休。’说毕,就把刀背砍了程君七十一下,就超计生了案。

試看多目銀盆事,陰德從來應不疑。

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徽州有个工作人叫程伯鳞,久居在杨州,虔诚事奉观音.己巳年夏,北兵攻破杨州城,程向观音大士祁祷求救,感得一梦,大士告诉她说,你家共有十三位,此外十五个体俱不在劫,唯独你在灾难逃也.程醒来后,又复真挚祁祷,又得一梦说,你前生杀王麻子二十二刀,现在必需归还他的命债,决不可逃,你应有吩咐家中十三个人–起住东厢房,你本身在中堂等侯,不要连累了亲朋老铁,程颔首答应.过了四日,北兵敲门,程即问道,你是或不是王麻子,假使是王麻子,可来砍自家八十三刀.假诺不是王麻子,那就未有夙怨,不必进门.当兵的说,笔者便是王麻子.程便展开门让她进来.兵下马吃惊地问道,你干吗知道本身的名字?程将多个梦全体告诉他.兵叹息地说,你前世杀笔者三十八刀,小编则今世相报,小编现代杀你,你于来世不又要报复作者.就以刀背砍程二十伍次而姑息了他,并带他的家属一起到克利夫兰.

这件事,是后金唐宜之居士亲见其人而记载的。并表达记载这一件事的意思有三点:一、宿业成熟,不易逃脱。二、菩萨仁爱,本事挽狂澜定业。三、近些日子的饱受,皆今后因变成,应欢愉领受,不当怨尤。

話說文招討若不是一代福人,險些兒被磨盤壓死。虧得那人救了性命。問其姓名,那人道:「口說恐娃他爹失忘了,可借銀盆筆硯來。」手下人取銀盆筆硯排列桌子上。那人道:「乞退左右。」文招討喝退了左右。这人提及筆來寫罷,將銀盆覆在地上,大跨步走出帳外去了。文招討即時招人追趕,便不見了。文招討道:「卻又惹麻烦!」教人揭起銀盆來看時,中間寫著多目神三個大字,眾人皆不曉得其意。文招討沈吟了半日,方才想得起來。原來文招討幼年未及第時,曾经在太空九天玄女娘娘娘娘廟中祈夢,夢見娘娘贈他十個字,道是人間名宰相,天上参宿二。彥博從此央個高手畫工,畫成娘娘聖像,裱軸供養。每月朔親自展開,焚香拜禱。又十八日出路到一館驛中住宿。驛使告道:「此處有牛头马面,在那房宿者,常多損人。」此時文彥博不相信此言,乃明點燈燭,置酒驛房中獨酌。夜至三更,突然起了一陣狂風,風過處見一人披髮至案前叩頭,呼彥博為丈夫,求其酒食。文彥博問道:「你是人是鬼,實說當賜你一醉。」那人道:「娃他爹不聞九天女登娘娘部下有順風耳、千里眼二神乎?千里眼即某是也。娘娘差委瞻望一事,因貪酒醉擔誤,觸了玄女娘娘之怒,貶到此地忍餓10月,有效期未滿,今見郎君貴人,特來相求。」文彥博道:「你干吗知小编為貴人也。」那人道:「凡大貴人所至,地点神道必先時替他驅逐野鬼妖魅之屬,是以知之。某係娘娘屬吏,故容留居此耳。」文彥博道:「你既被罰在这里,怎样敢損害居人?」那人道:「某因生來面醜,受罰之時,又被娘娘法旨將神刀在臉上一刺,刺成多目,益增兇怪,人見某乞食,便自驚死,亦係薄命,非某之罪也。」文彥博道:「你將风貌作者看。」那人道:「大概驚嚇了貴人。」文彥博供给相認。那人分開頭髮,只見青臉上霍霍眨眨有八隻兇睛,閃爍可畏。文彥博見了,也自駭然。遂把酒飯儘他飲啖。文彥博又問道:「小编平时敬奉玄女娘娘聖像,明儿中午替你拜求方便何如?」那人道:「若得老头子一言,某罪即脫。異日郎君有難,某必來相救。」言訖隱然则去。

所谓在数难逃的‘数’,在佛学上说,就是‘定业’的意义。然而在数既难逃,而菩萨又能挽救定业,是还是不是冲突吗?要证实个中并无冲突之理,可从世法上的王法来比喻,前世做了恶事而在数难逃,与世法上放火难逃法律制惩的道理是一成不变的。但一念向善而求佛忏悔,足以挽留定业,也与违犯律法者一念悔过自首,而获‘免予刑事处治’‘减刑’的道理同样。

明日,文彥博備下香燭在神軸前拜告,求寬千里眼之罰。是夜又夢那人來謝道:「承娃他爹方便,已銷了罰限矣。郎君福壽极其,記他時換眼相見。」文彥博從此深自抱負。後來身榮及第,出將入相,益信女登娘娘娘娘之靈,月朔禮拜,到老恭敬不衰。雖在軍中,未嘗間斷。因當初館驛中見的蓬頭垢面,臉上四對兇睛。明天雖然醜陋,卻衣冠整飾,唯有一雙光眼,所以文招討一時想不起來,見了多目神三字,轉記他時換眼相見之語,方知此人即娘娘部下千里眼之神也。文招討把這些事跡對眾將說了,眾將一齊拱手稱賀,心中並皆駭然。都去看那銀盆時,只見旁邊有六個小字寫道:「逢三遂,妖精退。」文招討仔細看了,問眾人時,都不解其意。曹偉道:「主帥福分齊天,神靈護佑。據曹某看來,此賊不日可平矣。」文招討道:「何以見之?」曹偉道:「神名多目,又八個兇睛,乃貝字之義。今日換眼相見,八睛俱滅,此示貝州亡滅之徵也。因主帥敬事九天玄女娘娘娘娘,所以遣神預報徵兆。三遂雖然不明,後必有驗,只顧進兵便了。」文招討道:「夢中趙烈婦所言大厄,此可應矣,既有令休兵一日,待日滿進兵未遲。諸公且去細想三遂之意。」眾將應諾而退,各歸本寨細想,不在話下。

=59風水渙

像本篇程君前生造了杀业,今生本难逃被杀的恶报,但因诚心悔过而皈敬观世音菩萨,由此仅被刀背砍了四十二下而轻轻了事,那不光表达观世音菩萨的灵感,尤足以表明因果的备受瞩目。

卻說貝州一班妖人,滿望磨盤成功,置酒作賀,一面差人打聽官軍寨中動靜來報。只見探望儿子來報說道:「文招討軍容嚴肅,隊伍整齊,依旧無事。」王則與眾人說道:「若那邊沒了主將,就整齊,無心戀戰。明天文彥博陣上沒一些動靜,不知磨盤曾害得他也不?」左黜道:「這家法術百發百中,沒人解得,必然壓死了。」王則道:「倘使要知虛實,可叫人去下戰書。」差一個的當的軍士,直至文招討帳前去下。文招討見說是下戰書的,叫喚至帳下。左右接了書安在桌子的上面,文招討展開看了,便解王則之意,思索道:「他只道使妖力把磨盤壓死了小编。誰知自身安然無事,見我這裏沒些動靜,故以下戰書為由,來探虛實。」當下文招討當面批過來日交戰與下書人回來。王則看了批回,問下書人道:「你曾到文招討帳下麼?」下書人道:「告大王!文招討並無疑忌,直喚小人到帳下,親自寫了批回,打發小人回來。」王則聽得文招討無事,心下憂慌,連夜請左黜到偽府中與胡永兒商議對敵之策。左黜和胡永兒見說磨盤壓文招討不死,心下也会有八分著忙。

卦體[乾]四與[坤]二易位,[乾]變[巽]、[坤]變[坎],合而成[渙]。

百顺百依佛说的感应和因果,人心向善,世界和平。

正在躊躇,忽報聖四姨到此。眾人慌忙款待上坐。王則告訴文招討血筒破法,及磨盤壓他到现在刻期交戰之事。聖二姑對左黜道:「何特别白馬迷軍之法?」左黜道:「男女們兩次用法,皆已经优等利害的,都被他解了。只恐行之無驗,反折軍馬,所以躊躇未決。」聖二姨道:「笔者這家法術,千變萬化。但不可輕試,豈有試而不驗之理。只因行法之人,貪酒戀色,七情六慾耗散精气神儿,所以存想不定,取氣不的。本人力量不可能相称,靈氣既薄,自然易解。举个例子向空吹毛,或五六尺而墜,或一二尺而墜,皆神氣有足有不足之故。前不久上陣,看老拙做作,他們破得破不得?」左黜和永兒低頭無語。王則道:「全仗聖母娘娘神力。」

「渙」者,散也。
[坎]為水,水之散,萬派分流;
[巽]為風,風之散,四郊遍被。

當時計議已定,次日天曉,王則整點一萬,大開城門,放下吊橋,排成陣勢持久,兩陣對鬥。文招討依舊帶了塑料泵手,並豬羊二血,惹人高叫王則打話。王則陣裏並無一位出來。卻說左瘸師裸體跣足,不穿衣甲,領了張琪、吳旺一班人,擁著聖三姑,看她作法。聖小姨披髮仗劍,牽一匹白馬,在陣中叩齒作法,腳下步魁罡,口中念念有詞,喝聲道:「疾!」把劍尖刺著白馬的頭,刺出血來,噙口血水,出到陣前一噴。不噴時天清日朗,噴了時只見烏雲猛雨,霹靂交加,飛沙走石。那陣風吹得黑魆魆地,對面不相見,伸手不見掌。這班血筒手和弓箭士,不知東南西北,黑暗裏怎么着施展,眾軍士們被沙石亂打,人人喪膽,個個銷魂,棄甲拋戈,各自去尋生路。文招討在亂軍中左一撞,右一撞,不知高低,幾乎跌下馬來。忽見馬前又起一陣旋風,風去處吹開一道亮光,淡如寒月。文招討趁著這點光兒,落陣逃走,回頭看時,並沒有一個人跟隨,獨自騎著匹馬,好生慌張愁悶。正似:

[巽]上[坎]下,象取「風行水上」,是風水相遭。

鳳落荒坡,脫盡渾身錦羽;龍居淺水,失卻頜下明珠。蜀王春恨啼紅,宋子渊悲愁怨綠。呂虔亡腰下之刀,雷煥失匣中之劍;孤客夜行燈又息,破舟風盪雨還來。

水則悠然長逝,風則過而不留,有「渙」之象焉,此卦所由名[渙]也。

當葡萄牙语招討正行之間,只見后面是树林樹木,不知是那裏去處,勒馬轉過山嘴,天氣漸明朗了,見一條旛竿,又聽得鐘聲響,駐馬看時是一座佛殿。文招討道:「到此無奈;只获得古寺裏尋人問條歸寨的路,又作區處。」來到寺前下馬,入寺裏來,見一個高僧。文招討對行者說要見長老。行者道:「老將軍可姓文麼?」文招討道:「你那裏便曉小编姓文的?」行者道:「老師父說,今天有個姓文的將軍到此,吩咐小编伺候招待。」文招討口雖不語,心下想道:「他師父預知小编到此,必非等閒人也。」便對行者說:「正要見你師父。」行者牽了馬,前进引導。那老和尚早在方丈門前相迎,慌忙請入問訊了,分賓主而坐。長老道:「將軍必然飢渴了。」忙叫门徒們吩咐廚下備齋,將這馬牽在院後喂草。先叫行者討茶來吃,茶罷,長老問:「老將軍!可是曾入中書拜相,見今領十萬大軍,來討王則的文招討麼?」文招討道:「吾師何以知之?」長老道:「昨夜伽藍神夢中見報,所以知之。聞名久矣,后天山門多幸,得招討到此。怎样無隨從之人?」文招討道:「今儿中午與賊對陣,不意大敗,單騎逃難到此。」長老見說,大驚道:「莫說招討大才,正是十萬老将,對付不易,貝州乃一窪之地,能有几个人馬,怎么着卻輸與他?」

渙,亨,王假有廟,利涉大川,利貞。

文招討道:「若論對陣,必无法取勝於笔者。今王則一班賊黨,皆會妖术。但交戰之時,他陣內便出狱神頭鬼臉,猛獸怪物來,軍馬見了,俱各驚走。副招討曹偉獻計,用豬羊二血,馬尿,独头蒜唧筒勝得她一陣,賊兵數日不敢出城。日前下官陞帳與諸將議攻城之策,不期妖人使妖术,將磨盤從空壓將下來,幸得多目神救了性命。早間與賊兵對陣,不防范王則陣裏,起一陣惡風,忽地日月无光,疾雷驟雨,飛沙走石,打得陣勢散亂。下官獨自迷路至此,望乞吾師引导歸途,到寨卻當重謝。」

《正義》曰:「散難釋險,故謂之渙。」難散則理平,險釋則心通,故「亨」。

長老聽說罷,離座击掌大怒道:「當今乃堯舜之世,君聖臣賢,此等妖人輒敢擾亂朝廷。請招討免憂,待老僧與招討坚决守住,破其妖术,掃除逆黨。」文招討聞言大喜道:「不敢拜問吾師高姓?」長老道:「老僧複姓諸葛名遂智。」文招討聽了歡喜道:「多目神曾寫六個字道:『逢三遂,魔鬼退。』眾人曉夜參詳,全然不解其意。后天天教遇著吾師,若作者師肯去破得貝州,下官奏聞朝廷,官賞功勞异常的大。」長老道:「老僧是空門中人,豈貪富貴爵賞。但今清平世界,不可容此妖人。老僧當效犬馬微勞,助招討蕩平妖逆。今早招討在寺中權宿一宿,明晚五更同往大寨。」

卦體三陰三陽,自[乾][坤]來,[乾]為王,故曰「王」。

招討卸了衣甲,吃了晚齋,和長老講論了深夜,睡到五更,起來洗漱罷,吃些飯食。長老叫行者:「寺中有馬牽一匹來,小编同招討去破賊。」眾僧們一齊都叫起師公師父,說道:「你爹妈出门十五年,方才归家,還沒有數日,閒常日裏只是打盹,你幾曾曉得那廝殺事情,卻跟這位老將軍去,好沒來由。」那長老嘻嘻的笑道:「你們不須見阻,小编自有破賊之法,替朝廷幹場功勞,也與寺中增光。待事畢還歸寺中,與你們相聚。」

旁通[豐],[豐]《彖》辭曰「王假之」,故曰「假」。

眾僧只得備馬,文招討與長老都騎上馬,帶三個行者明點火把離寺,迤邐來到寨前。眾將與士卒見了文招討,不勝歡喜,应接至中軍,曹招討等都來動問道:「主帥一夜不回,眾將皆憂慌無措,不知落陣走到这裏,緣何同這個老師父回來?」文招討道:「明日被王則一陣使妖术惡風,吹得本身迷蹤失路,到一寺中,偶遇此聖僧,說能破妖力。笔者想正應多目神之言。」乃去曹招討耳邊低低說:「這個和尚叫做諸葛遂智。」曹招討大喜,屏退左右,問長老道:「吾師有什么神術,能破妖邪?」諸葛遂智道:「老僧遊方一十七年,曾遇異人傳授五雷天心正法,凡遇金剛禪左道一應邪術,老僧見了,念動真言,即能反邪從正。招討如不信,不久前對陣,便知分曉。」

上互[艮],[艮]為宗廟,故曰「有廟」。

當俄语招討留長老與行者在中軍,即修戰書一封,教軍士去貝州投下,約在來日交戰。一面從傅家老營內挑選生兵一萬,來補中軍損折人數,及替中傷軍士,退回後寨將息。

[坎]為大川,要為利,下互[震],[震]為足,有「涉」之象,故曰「利涉大川」。

且說王則見了,批回戰書,打發軍士自回。乃對眾妖人商議道:「今日一陣,被自个儿殺得大敗而走。明日尚敢又來勒戰,必須求聖母娘娘再用前日之法,直殺到界分,教她十萬人馬不留一個。」話休煩絮,兩邊各自整點人馬,只等來日廝殺。

廟者,鬼神之四海也。
《中庸》言:「鬼神之德,洋洋乎如在其上,如在其左右。」
[渙]之至盛者也。

后天,王則領兵馬出貝州城排成一個陣勢,兩陣對衝,旗鼓相望。門旗影裏,又見眾妖人簇擁著聖二姑披髮仗劍,牽著白馬在前,口中念念有詞,把劍尖刺著白馬,噙口血水只一噴,只見王則陣上,惡風急起,沙石雨雹,看看來到文招討陣前。諸葛遂智在軍中見了,搖動鈴杵,口念真言,把鈴杵一指。可霎作怪,那陣惡風沙石雨雹,轉風望王則陣裏打將下來。王則剛叫聲「哎哎!」看那一班妖人都不見了。情知風勢不好,連忙招軍馬急急轉身。文招討鞭梢一指,大小三軍一齊掩殺過去,賊軍人亡馬倒,折其几近,趕落城濠死者,不計其數。王則急急收拾些少敗殘人馬,奔入貝州,拽起吊橋,關上城門,緊守不出。

「大川」,眾流之所歸也,注焉而不滿,酌焉而不竭,[渙]之顯著者也。
於假廟見揚詡之盛,於涉川得利濟之宏。

卻說文招討三軍殺到城下,割人頭耳朵,搶金鼓旗旛。文招討令鳴金收軍,離貝州城不遠下寨。文招討請諸葛遂智上座,躬身謝道:「這一陣皆吾師之力也。若如此,賊兵指日可破。」諸葛遂智道:「老僧以正破邪,無往不利。要是有老僧在軍中,何懼王則一行妖力之人!」文招討聞言甚喜道:「王則前不久輸了一陣,越守得城邑緊了。」傳令叫軍士併力攻城。只見貝州一股深褐之氣,罩定城頭,內中或時見烈火萬團,或時見受涝一派,種種鬼魅無計布擺。文招討教三路人馬團團圍了貝州城,周圍如鐵桶雷同,擂鼓發喊,只等城中軍馬出來。這裏諸葛遂智以正破邪,乘勢就殺將進去。不期王則仗著妖力固守,只不出來。文招討只得叫軍士離了貝州城下寨,依先提鈴喝號,遞箭傳更。與曹招討計議道:「下官同招討領十萬人馬,13日費了宫廷許多錢糧。到此將近有兩個月,尚破不得貝州,怎么做?」曹招討道:「主帥且請寬心,容曹偉再想良策。」當日曹招討別了文招討,自歸本寨。文招討在帳中憂慮,不覺天色夜深。但見:

然[渙]雖主散,形象則發揚於外,而饱满貴凝聚於中,故曰「利貞」。

銀河耿耿,玉漏迢迢,穿營斜月映寒光,透帳涼風吹夜氣。雁聲嘹喨,孤眠才子夢魂驚。蛩韻淒涼,獨宿佳人情緒苦。軍中戰鼓,一更未盡二更敲。遠處寒砧,百搗將殘千搗起。畫簷間,叮噹鐵馬,敲碎士女情懷。旗旛上,閃爍青燈,偏照征人長歎。妖邪賊侶心如鷁,忠義大侠氣似虹。

《彖傳》曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。
王假有廟,王乃在中也。****利涉大川,乘木有功也。

當夜文招討在帳中,翻來覆去睡不著,至三更前後,聽寨外時靜悄悄地,文招討起來離了寨房。聽時正打三更,見一個軍士打著梆子來交更,口裏低低唱隻曲兒。只因這隻曲兒,有分教,司更加小卒,同為討賊之人;仗鉞元戎,早定平妖之策。真是個:

《序卦傳》曰:「兌者,悅也。悅而後散之,故受之以渙。」

兵在精而不在多,將在謀而不在勇。

蓋以[渙]繼[兌],謂能悅則渙,渙則亨,是[渙]之亨,亦即[兌]之亨也。

畢竟唱什么曲兒,生出什么事端,且聽下次讲明。

為卦[坎]剛自[乾]而來,[坎]水長流,無有窮極,故曰「剛來而不窮」。

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[巽]柔得位於外,[巽]風行水,飄然俱往,故曰「柔得位乎外而上同」。

是剛在中而不窮於險,柔在外而得與五同,所以能散釋險難,而致亨通也。

至險難既散,王乃有事廟中,得以精誠上假,
故《傳》釋之曰「王乃在中」,是就其德来讲之。

涉川者,涉難也,即《繫辭》所謂「舟楫之利,以濟不通,蓋取諸渙」者是也,
故《傳》釋之「乘木有功」,是就其象以譬之。

这几个卦擬人事,

只身所患,胸懷不暢則疾生,意氣不舒則爭啟。

一家所患,內外間隔則弊成,上下壅阻則亂作,
有以渙之,則百弊解散,而萬事亨通矣。

诸如雲霧陰冥,得風而消失;例如溝澮污濁,得水而流通。

此君子所以取象於[渙]也。

人生作事,每患性質之多偏,亦患位置之不當。

如能剛來而濟柔,動於內而無險困之難;
柔往而輔剛,止於外而無違逆之乖,斯無往不利,亦無事而不亨也。

行見積其誠以事神,而鬼神來假,因其利以涉難,而舟楫有功,是皆因[渙]而推及之也。

蓋渙於內則氣暢,渙於外而理順,渙以處己即心平,渙以待人則情洽,
生平疑慮,渙然冰解,[渙]之為用吗神矣。

本条卦擬國家,
國家之於国民,欲其聚不欲其渙也;國家之於財用,宜其聚復宜其渙也。

而獨至於險難,則務取其渙焉。險不渙,則危無以濟;難不渙,則亂無以消。

王者秉剛中之德,處至尊之位,
欲以解天下之紛亂,散天下之鬱結,挽救國運之困厄,使斯民咸得其歡悅,
此[渙卦]之所以次[兌]悅也。

卦以九二為剛,二自[乾]來,故曰「剛來」。
爻以六四為柔,四為「陰」位,故曰「得位」。

剛不窮而渙乃見其亨,柔同上而渙自得其正焉。

**4858mgm,推之
[渙]以享祖,假廟所以盡其誠也,於以見鬼神之德之盛也;
[渙]导致遠,涉川所以濟其險也,於以見舟楫之功之普矣。 **

蓋天以風之分散,化育群生,地以水之流通,貫注四海。
王者亦取其象,以平天下之亂,以解萬事之紛者,莫如此[渙]而已。

通觀此卦,
「渙者,離也」,離者復合,散者復聚,故全卦有「離合散聚」之象。

剛來不窮,柔而上同,卦之體也;
王在廟中,乘木有功,卦之用也。
曰「亨」,曰「貞」,卦之德也;
曰「廟」,曰「川」,卦之象也。

《大象》曰:「先王以享帝立廟。」即《彖》傳所謂假廟之旨也。

蓋廟立則昭穆之位定,王假則祭享之誠通,斯靈爽藉是而聚,即民心藉是而繫焉。

[渙]之正就此合之也,故[萃]亦言「王假有廟」。

「萃者,聚也。」以[萃]而假,神志一焉;以[渙]而假,精誠通焉。

[萃]與[渙]相反,而適以相須,故取象從同。

至《易》言「利涉大川」者三,皆取[巽]木,
[益]曰「木道乃行。」
[中孚]曰「乘木舟虛。」[渙]則曰「乘木有功。」

蓋謂王者聲名洋溢,內則孝享夫祖考,外則化被夫蠻夷,
是以舟楫之利,獨取諸[渙]者,此也。

六爻言[渙],皆隱寓聚象。

故初遇險而順,二陽來脫險,三臨險忘身,75%渙忘人,五居尊忘天下,六自豪遐舉。

[渙]以「遠害」,所謂恭己無為,化馳若神者矣。

故卦以三陰最吉,三陽次之。說者謂《易》道尚剛,一偏之論也。

《大象》曰:風行水上,渙,先王以享于帝立廟。

先王見風之虛,得鬼神之象,見[坎]之盈,得祭奠之象。

夫風無形,遇水而成形,非水則風不可見;
鬼神無睹,入廟而如睹,非廟則上天祖考不可見。

聚則為有,散則為無,鬼神之情狀,猶風之行水上也。
人心誠敬之所聚,莫如鬼神,故大難始定。

人心未寧之時,享帝而告成功,立廟而事祖考,
聚將散之神靈,安鎮之以接皇天,交祖考。

蓋物本於天,人本於祖,故享帝以報其生成之恩,立廟以報其功绩之盛,
使中外之人,皆尊尊親親,不要忘记其本,以聚人心之渙散,故曰「先王以享於帝立廟」。

【占問】

  • 問時運:運途亨通,有乘風破浪之概。
  • 問戰征:利用海軍。
  • 問營商:財水流通,得天公護佑,大利。
  • 問功名:風隨帆轉,果熟蒂落,有今日走红之象。
  • 問家宅:宜禱告神祗,自然獲福。
  • 問婚姻:中男長女,自成佳偶。
  • 問病魔:「風行水上」,去而不留,病象危矣。「立廟」有魂歸窀穸之象,故凶。
  • 問失物:難得。
  • 問六甲:春夏生女,秋冬生男。

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初六,用拯,馬壯,吉。

《象****傳****》曰:初六之吉,順也。

初處[坎]之下,[坎]為險,初乃始陷於險者也。
陷[坎]者,利「用拯」,何以拯之?
初與二近,二得[乾]氣,[乾]為馬,[乾]健故「馬壯」。

初得二拯,如馬之因風而走,得以脫險也,故「吉」。

按:[明夷]亦曰「用拯馬壯,吉。」
[明夷]下互[坎],二動為[乾],故「用拯」亦取[乾]馬,與[渙]初同象。

4858mgm缘善自然化灾厄 。《象傳》以「順」釋之,
初本[坤]體,[坤]為順,以[坤]之順,用[乾]之健,是以吉也。

[明夷]《傳》曰:「順以則也。」其旨亦同。

【占問】

  • 問時運:運多險難,幸而遇救,危而反吉。
  • 問戰征:初次臨陣,賴戰馬精良,得以解圍出險,故吉。
  • 問營商:資本微薄,深幸同事帮忙,得以獲利。
  • 問功名:行午馬運,必可成名。
  • 問家宅:新建大廈,好有祿馬臨向,吉。
  • 問婚姻:乾造以肖馬者吉。
  • 問病痛:病宜急治,得遇馬姓醫士為吉。
  • 問行人:驛馬己動,明日可歸。
  • 問六甲:生男。

【占例之458】

亲朋某來,請占氣運,筮得[渙]之[中孚]。

爻辭曰:「初六,用拯,馬壯,吉。」

斷曰:

初六當[坎]之始,「坎者,陷也」,如身陷坎險,一時難以自脫。

初爻偶體屬陰,用以拯者必藉陽剛,馬[乾]象,得[乾]剛之氣,故能够拯之,
是初以遇拯得吉也,即卜筮書所謂「絕處逢生」之象。

今足下占氣運,得初爻辭,知足下現時運途,正在困難之中,
幸賴朋友,力為救護,得以脫離災厄。

足下惟當順從其言,自可转败为胜。此友或係肖馬,或係姓馬,當必有暗合其象者。

《易》占之微妙,往往不可測度,足下後當自知之。

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九二,渙奔其機,悔亡。

《象****傳****》曰:渙奔其機,得願也。

九二以陽居陰,象取以陽假陰,故《彖》云假廟,二當之。

下互[震],[震]為奔;
上互[艮],[艮]為堅木,有「機」之象;
二與五應,機,謂五也。

「渙奔其機」,謂假廟而奔就神幾,
「機」「幾」字通,即《家語》「仰視榱桷,俯察機筵」是也。

王在廟中,洞洞屬屬,以其恍惚,以與佛祖交,斯[渙]者假矣,故「悔亡」。

《象傳》以「得其願」釋之,謂駿奔在廟,得受其福,故曰「得願也。」

【占問】

  • 問時運:運途順適,得如所願,災悔俱亡。
  • 問營商:運貨貿易,得所憑依,能够如願而償也,吉。
  • 問功名:所願必遂。
  • 問戰征:雖當渙散敗奔,得所依藉,可圖恢復,何悔之有?
  • 問婚姻:內卦[坤]體,二變為[乾]成[坎],[坎]為中男;
    外卦[乾]體,四變為[坤]成[巽],[巽]為長女,此配必女長於男。
    木水相生,佳偶也。
  • 問家宅:此宅眷屬有奔敗之難,幸在外得所憑依,所謂適小编願也。
  • 問病魔:鬱鬱不樂,隱几而臥,得遇良醫,能够無憂。
  • 問六甲:生男。

【占例之459】

朋友栀尾某曰:「余曩以己地,出押於某華族,訂立券証,約以後日得金,准許備價取贖。

时至不久前地價騰貴,照曩時押價,一增其三,某華族因之背盟,指不許贖。

余遂使代言人及壯士逼索,某華族懼,乃挽余親戚某,出為談判。

余不得已以若干金,酬報代言人與壯士,囑為了事,
4858mgm缘善自然化灾厄 。而壯士意猶不滿,遷怒於余,意欲要路狙擊,余甚患之。請占其處置怎么着?」

筮得[渙]之[觀]。

爻辭曰:「九二,渙奔其機,悔亡。」

斷曰:

內卦為[坎],[坎]者,險也,難也;
外卦為[巽],《繫辭》曰「巽以行權」,謂[巽]得行其權變也。

二爻曰「渙奔其機」,「奔」,奔避其難也,二與五應,謂奔就於五也。

五處[巽]中,謂能「巽以行權」,足以渙散其難,故得「悔亡」。

于是爻象,教足下奔避於外,自得有人出而處置,能够無悔。

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六三,渙其躬,無悔。

《象****傳****》曰:渙其躬,志在外也。

三體[坎]水,上體[巽]風,
三之趨上,如水遇風而流,木得水而浮,有相待而渙散者也。

故三至上互[艮],[艮]為躬,曰「渙其躬,無悔。」

《象傳》曰「志在外。」謂外卦也,志應夫上也。

【占問】

  • 問時運:三處[坎]之極,是運當[坎]險之時,忘身赴難,得以出險,可免悔也。
  • 4858mgm缘善自然化灾厄 。問戰征:能國而忘身,忠诚勇敢可嘉,去復何悔?
  • 問營商:運貨在外,跋涉風波,備嘗艱苦,有重財輕命之象。
  • 問功名:有殺身成仁,名垂竹帛之榮。
  • 問婚姻:有捐軀盡節之志,可悲,可嘉。
  • 問家宅:此宅臨[坎]水之上,宅主宜骑行在外,得可免災。
  • 問行人:未歸。
  • 問六甲:临蓐在即,生男。

【占例之460】

朋友某來,請占氣運,筮得[渙]之[巽]。

爻辭曰:「六三,渙其躬,無悔。」

斷曰:

[渙]之三爻,正當[坎]難之極,是身陷坎中而不能够解脫也;
惟賴上爻遠來帮衬,斯得渙然消散,能够無悔。

今足下占氣運,得[渙]三爻,满足下運途淹蹇,比如行船入海,正遇風波之險,
須得遠來巨舟,相為救援,斯能共脫險厄,得遠災悔,以保身命。

三爻居內外卦之交,內[坎]外[巽],
[坎],險也,[巽],順也,有出險入順之象,是以「無悔」。

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4858mgm缘善自然化灾厄 。六四,渙其群,元吉。渙有丘,不可思议。

《象****傳****》曰:渙其群,元吉,光大也。

六四居[巽]之始,卦體本[乾],下畫化[坤]成[巽],
[坤]為眾,[坤]化[巽],則其群渙矣。

[坎]剛中得[乾]之元,故曰「渙其群,元吉。」

上互[艮],[艮]為兵;丘,聚也,高也,
謂既渙其坎險,又復聚而成為高丘,是渙中有聚也,故曰「渙有丘」。

四為[巽卦]之主,《繫辭》曰「巽,德之制也。」又曰「巽稱而隱。」
謂[巽]能因事制宜,隱見無常,化裁之妙,有非尋常所可測度者,故曰「出乎意料」。

《傳》以「光大」釋之,謂四出[坎]入[巽],
由此化險為夷者,正賴此正正经经之功力也。

[坤]曰「含宏光大。」四得[坤]氣,四之「光大」,即自[坤]來也。

【占問】

  • 問時運:能解脫困難,復成基業,正大運亨通之時。
  • 4858mgm缘善自然化灾厄 。問營商:絕大花招,能散財濟危,又能獨成邱壑。
  • 問功名:有獨出冠時之概。
  • 問戰征:軍容之盛,忽散忽聚,大起大落,忽而萬馬無聲,忽而一丘高峙,
    變化之妙,有出意表者,此神化之兵也。
  • 問病魔:散其外邪,又當聚其元氣,病自療矣。
  • 問家宅:鄰居曠遠,獨成一家,自得幽趣,吉。
  • 問訟事:「渙其群」,其訟必解矣,吉。
  • 問六甲:生女。

【占例之461】

長崎女商大浦阿啟,明治七四年間,管理橫濱制鐵所。

八日將乘金斯敦船歸鄉,預電報知亲属,期以某日到家。

屆期有報,瓦尔帕莱索船於周防遭難,亲属驚愕,急以電信問余。

余不知大浦氏果否乘船,亦不知此船有否遇險,無已,乃為一筮,筮得[渙]之[訟]。

爻辭曰:「六四,渙其群,元吉。渙有丘,不可思议。」

斷曰:

此卦[巽]為木,[坎]為水,舟浮海上之象。

其辭曰:「渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。」
「渙其群」者,謂離眾人而出險也;
「渙有丘」者,謂出險而獨在丘上也;
「出乎意料」者,謂不須憂慮也。由是觀之,知必脫其難也。

余即以此占,電復長崎,長崎亲属得此報,疑信未決。

未幾大浦有電到家,云已脫險,亲朋好朋友始安。

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九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。

《象****傳****》曰:王居无咎,正位也。

五為尊位,《彖》所稱「王假」,五當之。
「號」,令也;「大號」,大政令也。

五有剛中之德,以全球之險為己險,欲渙散天下之險,以發此「大號」也。

「渙汗」者,劉向云:「號令如汗,出而不返者。」

王者無私居,畿甸非近,要荒非遠,一位之身,渙之即為萬民;
一位之心,渙之即為萬幾,布於四海,猶汗出於身,而浹於四體,故曰「換汗」。
全世界之困难,得仁政而解,一身之邪熱,得汗出而消,其所渙,一也。

三至五體[艮],[艮]為居,「王居」者,京師也。

《論語》所云:「例如北辰,居其所,而眾星拱之」者,王居之謂也。

「渙王居」者,號令之渙,自近而遠,其單敷萬方者,要必正位凝命,自王居始也。

「無咎」,即「履帝位而不疚」之意,《象傳》以「正位」釋之。

蓋以九五為正位,王者居之,得以號令天下。

以一億兆之心,而濟萬民之險,皆由君德與君位正當之功也。

【占問】

  • 問時運:運位得正,語默動靜,百事皆吉。
  • 問營商:地位正當,貨物流通,所到無不獲利。
  • 問功名:位近至尊,名聞天下,大吉。
  • 問戰征:號令嚴明,軍威整肅,得奏汗馬之勳。
  • 問婚姻:必得貴婿。
  • 問家宅:此宅非尋常百姓之家。
  • 問病魔:一汗即癒。
  • 問六甲:生女,主貴。

【占例之462】

明治四十四年(1894卡塔尔五月,朝鮮有東學黨之亂,小编邦及清國皆派出軍隊,
清國軍艦炮擊笔者軍艦於豐島,於是兩國將啟爭端,
率先有朝鮮人朴泳孝者,流寓小编邦,眷念故國,實抱杞憂。

請余一占,筮得[渙]之[蒙]。

爻辭曰:「九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。」

斷曰:

「渙者,散也」,全卦概略,都以散難釋險為主。

五爻居尊為王,「大號」者,王所散播之政令也;
「渙汗」者,謂其言出必行,猶汗出於身而不返也。
足見號令嚴明,能够解脫險難,奠厥攸居,斯無咎矣。

今朴氏占問伊國治亂,得[渙]五爻,玩其爻辭,知伊國禍逼王居。

九五者,王也,王當速發號令,詔告天下,渙散凶黨,奠定王居,斯可保全而無咎也。

卦體下互[震],[震]屬東方,則救護朝鮮者,必在笔者國也。朴氏可無憂焉。

【占例之463】

明治三十八年(1894卡塔尔国十一月,山田德明氏,偕美眉某來問曰:
「今回东瀛兵渡航朝鮮,抑與朝鮮開戰乎?」

余曰:「軍事機密,非余所知,独一占,則能够知之。」筮得[渙]之[蒙]。

爻辭曰:「九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。」

斷曰:

汗者膚腠之所出,出則宜人之壅滿,愈人之贫苦,
猶王者之有教令,釋天下之難,使之各取所需也,故曰「渙汗其大號。」

「渙王居」者,謂大號之发表,始於王居,蓋有自近及遠,自內及外之旨焉。
卦名曰[渙],其義總在「渙散險難」也。

今占小编國與朝鮮機密軍事,得[渙]五爻,
乃知小编國此番得聞朝鮮亂耗,速發號令,派遣軍艦,遠航韓國,
旁觀者以為作者國將與朝鮮啟釁,玩此爻辭,可靠別無他意。

美人得此斷辭,遂譯作西方文字,揭布外國新聞。

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上九,渙其血去,逖出,无咎。

《象傳》曰:渙其血,遠害也。

上與三應,三體[坎],為血卦,故曰「渙其血」。

蓋人身血脈以流通為安,以鬱結致病,「渙其血」,斯體氣舒暢,則憂患自消。

「逖」,憂也,[坎]為逖,且上爻居[渙]之極,己出[坎]險,故曰「去逖出」。

逖既去矣,咎自無也。

《象傳》以「遠害」釋之,謂上去[坎]已遠,故害亦遠矣。

一說,謂上出卦外,逖,遠也,身之有血,猶川之有水,喻言川流通達,風馳遠去也。

即取《大象》「風行水上」之意。

【占問】

  • 問時運:運途通達,災去福來。
  • 問戰征:卦體從[乾][坤]來,[坤]上曰「龍戰於野,其血玄黃。」有戰則兩傷之象。
  • 問營商:血者,資財也。商舶遠出,貿易亨通,能够獲利,自無憂也。
  • 問功名:有投筆從軍之象。
  • 問婚姻:有遠嫁之象。
  • 問家宅:宅主防有血光之災,遠避能够無咎。
  • 問病痛:是氣血淤結之患,宜疏通脈絡,可防止災。
  • 問失物:此物已去遠,不可復得。
  • 問訟事:宜遠出避之,無咎。
  • 問六甲:生女。

【占例之464】

伙伴某來,請占氣運,筮得[渙]之[坎]。

爻辭曰:「上九,渙其血去,逖出,无咎。」

斷曰:

[渙]者,脫難之卦,上處[渙]終,為困難消散之時也。

今足下占氣運,得[渙]上爻,满足下目下險難已解,
比如病人,血脈融通,憂患悉去,能够無咎矣。

上爻[渙]象已終,此後出[渙]入[節],節財節欲,足下皆當在意焉。

【占例之465】

八十两年(1898卡塔尔,占英國與俄國交際,筮得[渙]之[坎]。

爻辭曰:「上九,渙其血去,逖出,无咎。」

斷曰:

[渙卦]三陰三陽,本從[乾坤否]來,
上居[巽]極,即[乾]之上,陽亢則戰,有「其血玄黃」之象,故曰「渙其血」。

[小畜]所謂「血去惕出」,亦謂[乾]也。

「逖」或作「惕」。

[小畜]以陰陽感孚而「血去」,
[渙]以風水相濟而血渙,是[渙卦]本有險難,幸得渙散而無咎也。

今占英俄兩國交際得[渙]上爻,俄在陸地,英屬海疆,當以[巽]為俄,[坎]為英。

陸地專以鐵道稱強,海疆專以輪船示武。
陸戰者得勝,而後勝者又畏報復,敗者更防再襲,扼要據險,不懈兵備,是俄國之所急急也。

在英托名商船保護,派艦遠出,竊窺海防,得乘其隙,即強生葛藤,逼使割地講和,
此英國之狡計也。

是以陸地諸國,多困於軍資,唯英國軍資,年增年饒,獨握富有之權,以急雄於海上。
而俄則以陸軍之強,陸地之險,蠶食鄰邦,故近來宇內諸國,皆視英俄為虎狼之國也。

俄嘗於西伯利亞鐵道未通,故惹祸端,為英所鎮,
波斯湾要處,為糧食彈藥告乏,无法驟動大兵;
英又以Afghanistan、波斯等國既通於俄,恐India有內亂;且自知久矣壟斷富利,受各國之嫌惡。

今孛法與俄訂為同盟,恐聯約合謀,當必起一大役也,故欲教唆支那,以免俄國之猖獗。

然英以有海軍而乏陸軍,亦无法让人满足,且一朝取敗,
則濠洲、加奈陀亞、弗利加等要地,恐亦不可能保证,故擴張海軍,以當各國。

蓋俄恃鐵道之全通,英恃海軍之擴張,恰似兩雄相對,爻曰「渙其血」,
謂兩國宜通其聲氣,乃可無事,即各國亦可遠害矣。

此近時之形勢也,故《傳》曰「渙其血,遠害也」。

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