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亚大果子释迦牟尼佛初发心

不等佛前之最早发心

        《佛说观无量寿佛经》通释               第二讲 序分发起(四)               妙果寺达照法师 通释           二0一两年大吕六十19日         那几个阿阇世王出主意感到是有道理。是否有道理?所以诸位你供佛你要当心啊,供佛完了后头,那个以往福报就大了,福报大了,你就跟人结了怨了,就劳动了。实际上那中档是两码事,不形似的。父王的那一个福德只是福德,他以此供佛的福德是让他做了圣上;而她阿爹病故生跟阿阇世结了这一个罪,也可能有剧毒过阿阇世,此次才受到这么的三个报应。不过佛未有把这些细节揭露给他,为啥吗?要为了救这么些阿阇世,因为她有罪反感,很难忏悔自身的罪,所以佛陀就告诉她说:“你倘使有罪,十方诸佛都有罪。”所以她一想:哦,那难道本身也不曾罪了?那佛就报告她:“罪性本空,一切法都不可执着。”所以她救一个犯人,你看她如何点子都想得出去。只要您可以预知听懂了,把这么些罪业放下,革面敛手,改辕易辙,自此你的生命走向光明,佛是为了救度那些的。所以在这里个佛经里面把这么些逻辑硬生生地把它转过来,说——你假诺有罪,佛也许有罪啊。         那么这里大家先看她说,阿阇世王他“随顺调达”,便是提婆达多——是佛的四弟,跟随佛陀出家修道。因为佛出家成道之后十八年才回去,回去之后,释迦族个中很三人跟随佛陀出家了,个中调达正是多个。那么调达出家之后十七年,那几个修行也要命精进,然后就生了那些野心,想和煦当新佛了,就想掌握控制这一个僧团,僧团管理权想自身左右,不想听佛塔的启蒙。那样一来就跟佛闹冲突,以致在高峰见到佛塔从山脚下走过来,把石头推下去,把佛的脚砸出血来了。那几个提婆达多罪恶深重,不过佛在其余精髓里也告诉大家说:提婆达多过去生、无始劫、好长期早先啦,也是释尊的准将,也为了落成世尊的忍辱和道德,才扮演一个混蛋的剧中人物的,那她扮残渣余孽是他要扮演那几个剧中人物的,那她扮了那几个禽兽的剧中人物从今未来吧,佛塔的忍辱修到了,佛塔的德性被突显出来了。         所以假若有一天你们碰着歹徒,你要感恩他:你是自个儿的名师,因为您那么坏,才呈现自个儿这么好;你看您没这么坏,小编还没有那么好,对不对?所以佛塔他以此入室弟子那么坏,佛说:提婆达多他因为做了五逆十恶的罪,他果报是下鬼世界的,因为因果丝毫不爽,不管您是敦厚人、人渣,你做了坏事你就得下来,做了该下去的罪就下去,然则他在炼狱里面享受的是天人的福报,跟平常的人下来还不一样等。所以她立时做坏事是为着核算佛塔的,所以他下来了后来,他和谐是心里有底的。大家大家只要也想做点人渣,也想去查验核准他人,然后核实完了您就下去了,下去你也要心悦诚服才行,你那几个下又不想下去,这里又想查证外人,届期下去那就真下去了,那就不是考验了呀。所以这些大家要精晓:那几个调达,三个恶人呐,都以有早晚的这么些因缘的。         说“恶友引导”,怎么教育呢?正是提婆达多指点阿阇世王说:“你想方法把你父王弄掉,你做你本身——自立为王。”所以她以此提婆达多就“收执父王频婆娑罗”,频婆娑罗王那一个梵文叫“频婆娑罗”,再翻译成汉字叫“光泽王”、就美好。这一个皮肤非常好、非常不错、很明亮、很滋润,皮肤光芒很好,所以叫“光彩王”。“幽闭置于七重房内”,你看一层一层的那么些房屋,关在七重的这一个铁牢里面,把他关起来了。“制诸群臣,一不得往。”就把这几个大臣都约束了,全部的大臣受到限定,无法去拜访那一个频婆娑罗王,国君被监管了尽管。         那“国太妻子,名韦提希”,国太内人正是以此频婆娑罗王的贤内助、阿阇世王的亲娘,就是韦提希老婆“恭敬大王”。她是非凡尊重郎君——又是高手。说“澡浴清净”,因为那些阿阇世王防止别的的人送饭、送菜、送吃的东西进去,何人都不可能拿吃的走入。那那么些母后怎么办吧、就以此阿阇世王的慈母?她冲凉洗完今后肉体洗干净了,“以酥蜜和麨”,那麨就是麦——面粉,面粉炒熟了,然后用那些酥油和那么些赤蜜那几个调理四起,薄薄地贴在身上,然后再把衣裳穿起来,那一个麨熟了将来,它能够吃——“用涂其身”,就贴在身上;然后“诸璎珞中”,就头盔带起来,头盔里面某些是有空档的地点“盛草龙珠浆”,把葡萄干浆放在此个璎珞里面;身上挂的这么些珠,璎珞珠,珠里面“蜜以上王”,偷偷地送进去给那些频婆娑罗王吃。         “尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。”水是足以端进去的,所以清澈的凉水他漱口,漱口未来——“毕已”,他合掌恭敬,“向耆阇崛山”。就向紫金山,那个时候我们去印度的时候,还去看过那么些频婆娑罗王被阿阇世王拘押的不胜地点,确实站在老大位置能见到清凉峰、鼓岭顶上,那几个山头能看收获。他就面朝那个玄墓山的趋向“遥礼释迦牟尼佛”,在这里边礼拜。这一个临渴掘井临终临渴掘井。大家在有灾殃劳累的时候,都得以祈求佛塔,祈求世尊。那么些频婆娑罗王也是那般,“遥礼世尊,而作是言”,就遥对佛陀说,他说“大目犍连是咱亲友”,非常地要好,因为佛的十大弟子。         其实这几个频婆娑罗王特别伟大,释迦牟尼当下想出家的时候,他就叫释迦牟尼佛永不出家,他说:“你借使是不出家,笔者把摩羯陀国分四分之二给您,给您治理。”然后佛塔决心要削发,说:“你不用说半个土地给作者,四个海疆给本身笔者也毫不,笔者就坚定出家。”然后他看您如此狠心,有出家的决定,他说:“那么只要你成道了,你一定要来度笔者。”所以佛成道以往呢,就去度这一个频婆娑罗王,他就成了世尊最开始的一段时代的一个大护法、最关键的维护临时约法,所以具备的这几个僧团里面专门的学问,频婆娑罗王都扶植摆平了。         所以佛的大弟子目犍连也是她的好恋人,就给祈求,就“大目犍连是小编亲友,愿兴慈祥,授笔者八戒。”你看这时候,在苦难勤奋的时候,他想到:你尽快给本人授八关斋戒,作者要授戒,小编要修行。所以那几个频婆娑罗王,他修养也是老大高的,日常的人你说那一个外甥大逆不孝,把他关在监狱里面,他能够想到佛,并且想到本人要授戒,这一个是非常不便于的一件事情。(待续)

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在阎浮提有叁个精明能干过人的天皇,名称叫大光明。有贰次邻国天子派人送给大光明王一只极度优异的白象。大光明王见了白象非常欣赏,于是就打发了多个叫做散阇的象师来驯性格很顽强在千难万险或巨大压力面前不屈这头象。
经过象师一段时间的调教之后,太岁见白象果然被驯得温顺懂事,不禁想亲身试一试身手。
那头白象果然聪明柔顺,见圣上向它走来,便四肢一曲,跪在地上让天子顺顺当本地坐在背上,白象走得又安静又利落,极度听话。
不料,当白象走到城外的叁个水华池边时,那头白公象因见到一堆象在散步,受到了异性的激发,乍然间丧失了脑汁,也忘了背上还坐着天子,径向一只母象奔去,一直追到了深山中。
白象忽然狂奔起来,这下子可苦了象背上的皇上。国君被沿途的树枝撕扯得一败如水,外人急智生,在大象奔过一棵树下的时候,双臂攀着了一根树枝,离开象背,那才落在地上。
象师散阇气喘如牛地跑过来后,天子十分不兴奋地指谪说:「你那该死的象师,你不是说把象驯好了吗?为何少了一些把自己摔死?」
「大王请您先别发怒。等到白象发情过后,它还可能会牵挂您给它的美好饮食,一定会重回来的!」
正说着,那头白象果然自身走回来了,照旧是温顺驯顺的样本,悠悠地赶到天骄面前。此时国王怒气未消,仍没好气地说:「你说那么些也未曾用,小编事后再也不骑那头白象,也不用你那个象师了!」
尽管天子见白象回转回来,心想:「那白象未来这么驯顺,可刚才险些要了本人的人命,今后再如此怎么办?」由此皇帝决定不再利用那头白象。
象师见国君坚持不渝不接收大象,就对始祖说:「大王,那头白象是稀世至宝,独有大王才配获得。白象但是是有了点小过失,您不应该把它扬弃啊!」
接着象师跪在地上说:「笔者只得驯性格很顽强在千难万险或巨大压力面前不屈象的躯干,唯有佛陀技艺驯服心性啊!」
大光明王听到「佛塔」可以练习心性,引起了她的兴致,认真地问象师说:「谁是佛塔?佛塔的心性是什么的吧?」
象师回答:「佛有二种性子。一种是聪明,另一种是大悲。佛陀勤行六度,通过那多样修行,就从通常所说的生死迷界中超脱,达到佛法的最高境界。纵然德行圆满,智慧和大悲这两项条件有所了,就能够成为佛。」
太岁听后,不禁为之感动,心绪激动,善心涌现。于是他归来宫中梳洗一番后,换了一身新衣,恭恭敬敬地向着四方烧香,立誓说:「笔者要向全球的富有动物表明爱心之心。笔者要本身修行,调治本人的心性,相同的时间调度众生的心性。要是下鬼世界对地狱有裨益,笔者就决然地下鬼世界,只要对动物有益的事,作者就不避斧钺,从头至尾绝不再放弃乐善好施之心。」
由于大光明王的誓词感动和振撼了世界,誓言刚毕,天地都为之动容,虚空之中发生了悦耳的乐声,对大光明王代表祝贺。
那位发生宏愿的大光明王正是释尊的前身,释尊当初萌发想要成佛度众生的心,正是在拜候象师驯象的时候,最早抽芽的。

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4858mgm不同佛前之最初发心 。十 净心品

4858mgm不同佛前之最初发心 。昔不方今佛前之最先发心

无等大师释迦牟尼初发菩萨提心之情状,据《未生怨王忏悔经》中云:“无数不得要领劫前,释迦牟尼正等觉胜他幢释迦牟尼佛出世传法。于其教法下,文殊师利菩萨变现为一说法上师,名称为智王。他有十日去王宫化缘,并讨得满满一钵食品。如来彼时转生为一商主之子,名净臂童子。此时她正躺在阿娘怀中,一见比丘后,马上就机关走到她日前讨要食品,比丘便分给童子一份摸达嘎食。

4858mgm不同佛前之最初发心 。小孩又跟随比丘来到如来佛前,比丘将钵交给他,令其亲身供养佛塔。童子将在之供养佛塔及诸亲戚,结果一钵食竟取用不竭、用之贯彻始终。童子任何时候皈依比丘,比丘则为她传戒,并令其发菩提心。

4858mgm不同佛前之最初发心 。小孩子父母为寻外孙子随后来到,净臂又起来劝请父母皈命佛塔,父母最后就与四百人一道在佛前出家,并发菩提心。此乃如来佛初发菩提心之经过。”

与上述案件较临近之记载,可以看到于《责问破戒经》,此经好似下记述:

“久远从前,极光世尊出世传法时,弥勒菩萨曾为一五官王,并初发菩提心。五亿劫之后,世尊于胜他幢如来佛前始发菩提心。他于一千年中以各个资具及高昂珍品供养、承侍释尊,以此广积善业。待释尊涅槃后,他又建产生长度宽度高各为一由旬、一由旬、半由旬之七宝遗塔,并为获无上菩提而发愿。”

4858mgm不同佛前之最初发心 。另《报恩经》中记载阿难曾问佛塔:“如来佛对诸比丘如是关爱,不知释迦牟尼佛发菩提心原来就有多少长度时日?”佛塔告诉她说:“无数劫前,有三个人因广积恶业而致身堕鬼世界。狱卒令三位推拉马车,且不可停下小憩,并每每以大铁锤痛击他们。当中一个人因形影相吊已无力再拉,但他被锤打致死后又立即复生同仁一视复遭罪。那个时候另一位则对她生出明显悲心,这厮祈请狱卒:‘小编一位拉车就能够,请务一定会将他放出。’狱卒闻言顿生嗔恨,抡起铁锤就砸向发悲心之人,结果这厮被砸死后登时转生八十一天。”释迦牟尼随着又说道:“那时候在炼狱宗旨生慈爱之众生即为笔者前身,作者先前时代发菩提心之对境即为地狱众生,后来即开首对整个众生皆发慈详心。”

4858mgm ,4858mgm不同佛前之最初发心 。又《毗奈耶经》中记载,有声闻妻儿老小曾问世尊最先如何发心,佛塔回答说:“久远早前有一具光君王,他有着一色如睡莲般洁白之象,此象七肢非常强健、体面。君主将大象交与驯象者调性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈,驯象者驯服它后又将之交与主公。圣上与驯象者某日同骑此象前往森林狩猎,步向林中后,大象嗅到雌象气味后即开首疯狂奔跑,疾如厉风,三人顿觉天崩地塌。皇帝心生十分大忧怖,他令驯象者立时管束住大象,怎奈驯象者却说道:‘仙人咒语笔者已运用过,亦用铁钩勾招过它,绳索、镣铐也全都试用过,可是国君应知,凡此各类均不也许调伏贪心,所谓贪心可谓此消彼长、生灭不已。’想尽一切办法均不可能禁绝住狂象躁动后,驯象者只得对国王说:‘看来全部办法都已对此象爱莫能助,皇上依旧赶紧树枝、力争开脱吧。’天皇只可以依言与驯象者相继抓住树枝,狂象则一同跑动而去。

脱离险境后,圣上对驯象者说道:‘你怎么可以将未驯服之大象交与作者?’驯象者辩演讲:‘作者实在已将其驯性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈,但它一闻到雌象气息就不能够自制,小编亦无助。但是,因它已被饲养过,不久它即会自行重回。’

30日现在,大象狂野之心渐趋不荒谬,它已能约莫忆念起和煦被喂养之意况,于是便又从林中再次来到王宫。驯象者大喜过望,他快捷将情状呈报与天王。国君犹自怒气难消:‘看来您未有真的驯性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈此象。’驯象者地久天长有限扶植说:‘小编真切已将其驯熟,国王若不相信可亲身测量试验。你只需放一点火铁球,然后令此象吞入肚中,它定会依令行之。’

正当大象未有丝毫犹豫正欲吞下铁球时,驯象者提示国君:‘大天王,它若真吞下焚烧铁球,则必死无疑。’天皇不甘心地问道:‘它既已被驯服,为啥还要给我们成立大麻烦?’驯象者回答说:‘大天王,作者已说过,笔者所驯性格很顽强在险阻艰难或巨大压力面前不屈者乃它身体,并不是其心。作者只为一调伏身体之驯象师,根本无法称得上为心之调伏者。’皇上紧接着问她:‘在那人间有无能调心之人?’驯象者此刻受天人劝请搜索枯肠:‘大天王,唯释尊正等觉方能调伏身心。人间人因贪欲增上,即便为毁灭贪心亦会行种种精进之道,不过基本上都中断。小编以各类艺术驯服具有独具特殊的优越条件身相之大象,而无色相之微用心唯赖佛塔教言方可调伏。佛塔具大威力,又断尽烦闷,实为真正英豪。任什么人只要依止佛塔,无形之心都可调柔。’

具光国君听到驯象者说佛塔具有精进、威力等功德后,立时开始行广大布施以积累资粮,并在发心后又发愿道:‘以此广大布施力,愿诸众生得佛果,往昔释迦牟尼佛未调伏,全部众生皆度化。’他登时即如是发无上菩提心并发愿。”

其他本师传中有极明、极贤国王之公案,唯名字与上文不相同而已,实际所指乃为同一国王。

又曾有好些个弟子向世尊询问道:“世尊初发无上菩提心后,最初是于哪位佛陀前供养饮食?”佛塔回答说:“久远此前,小编曾转生为一宽广城市中之大光陶师,彼时亦有一个人名字为释迦牟尼之佛塔出世传法。他有着聪明第一、神通第一之两大门生,分小名称为舍利子、目犍连,亦有一侍者名称叫阿难。佛塔带诸比丘亲属前往周围城乡一体化缘时,因佛陀那时患有风湿病便传语阿难道:‘阿难,你应前往大光陶师处,向其须要酥油、芝麻油、蜜汤等物。’阿难依言前往,将佛塔吩咐告知大光芒,大光与外孙子亲自带上酥油、麻油、蜜汤来至佛前,并以酥油、香油为佛塔敷抹,洗澡,后又性格很顽强在暗礁险滩或巨大压力面前不屈侍佛塔喝下蜜汤。待佛塔复健后,大光在佛塔脚下顶礼并发愿说:‘以自个儿供养之功德,愿自身前些天转生于释迦族,并能具备与你同样之功德与果位;愿本人能令梵天界以下有所特别众生皆可以无畏、无惧而得度化。’如是发愿已,其子亦发愿道:‘愿自身明日能通达色法本性,并能承侍佛陀。’

即刻之陶师之子即为近日之阿难尊者。”

陶师最先为获无上菩提而发愿之事迹,在《贤劫经》中也会有类同记载。此经云:“往昔自身为劣人时,释尊释迦牟尼佛前,供养陶器盛满油,最早发起菩提心。”而释迦牟尼转生为海尘婆罗门时发下八百大愿,实在是为调化刚毅难化之娑婆世界动物而发菩提心之早前,此理上文已宣说过。

除此以外,依附佛陀而创设之细小善根,或依佛陀而发之诸愿亦绝不会空耗。当中道理佛经中有云:

万古长存早前,胜伏释迦牟尼佛出世传法。释尊某日与两大殊胜弟子及菩萨、梵天家室同往富丽肃穆之天皇王宫化缘,途中偶遇四人幼儿。那么些娃娃均打扮得光亮、体面,他们一见佛塔即时生出信心。此中一娃娃由衷倡议说:“值遇殊胜BYD,大家理应用心供养。”别的两位则为难说道:“此处又无鲜花等贡品,大家以何作供养?”那最初倡议之儿童闻言便把一无价珍宝——双股珍珠项链拿出欲供养佛陀,另两位同伙便效仿她,也独家取下双股珍珠项链感到供养。起头供养者又问他们四个人:“供养时你们欲发何愿?”在那之中之一手指紧挨如来出手之人说道:“世尊出手之人为诸弟子中智慧第一者,作者愿能与他相通。”另壹位则指着释迦牟尼侧边神变第一之家属说道:“作者愿获取如她那样之形成。”两位又问他欲发何愿,他则坚决说道:“我愿成就与佛陀无二无别之果。”

胜伏释尊据书上说她所发大愿后,欢跃授记道:“你所愿极为广阔,亦善妙非常。以你愿力故,在你每迈出一步之急促时光内,就能够快速积攒过多秦广王所造善根,亦可积攒亲睹成都百货上千帝释天、梵天、如来佛严穆身相所需之善根。”那时,两位发声闻乘心之童子所供珍珠项链自然挂于佛塔左右肩上;另一人儿童之发心已为世尊发心,他所养老之珍珠项链,一弹指顷间就改为佛塔顶上之宫室,且内里宛释尊身相。胜伏释迦牟尼佛又面带笑意为两娃儿授记道:“待她成佛时,你俩分别为她家里人中智慧第一、神通第一之弟子。”

即时之两幼儿即为后来之舍利子、目犍连尊者。

如是上述各种公案皆在叙述释尊初发心之情形,其余精华中有关释尊于区别佛前发心之记叙尚有多处。所谓最先发心据《经严肃论》所言可分二种:其一,以粗大名言而发之世俗菩提心;其二,以细微法性而发之胜义菩提心。《经肃穆论》又将以名言而发心之因接受为种种:“友因根本力,闻力善习力,生稳不稳定,称她说发心。”

也等于说,佛陀在胜他幢释迦牟尼佛前发心是凭友力而发心,因文殊菩萨那个时候变为说法上师智王,他以善巧方便劝请童子,并将之带往世尊前使其发心、积攒善根;而当释迦牟尼转生为三个人孩子中之呼吁者时,他观看胜伏世尊后便供养双股珍珠项链,并发愿获释迦牟尼佛果位;再看她转生为鬼世界中拉马车者加巴谢达时,因不忍朋友而初发悲心。那后两个皆属因力发心,实乃其前世种姓复苏、成熟后方才发心。三女孩儿中,这时候发心广大者即为后来之释迦牟尼佛;各自发心欲成为神通、智慧第一者,即分别为后来之目犍连、舍利子尊者,他们立刻即如是发心。鬼世界公案中加巴谢达之发心既可称之为因力发心,亦可称为根本力发心,因《经严肃论》有云:“彼根为大悲,恒思利他众。”发菩提心之根本即为对动物生起慈心、悲心,故而可称为根本力发心。同期,加巴谢达之发心亦为其大乘种性苏醒之缘故(,因之又可称其为因力发心)。

有关具光国君之发心则是以听大人讲力而生菩提心,因及时驯象者鲜明告诉国君,他只可以驯服象身,不可能调伏象心,只有佛塔方可调心。如是宣说佛塔功德后,皇帝便开头广行布施,并于佛前发心,因她乃听他们讲外人说话后发心,故可称为据他们说力发心;再看大光陶师,当其养老如来佛食物时,自身发愿欲与释迦牟尼佛毫无二致,此乃依前世善根力而发心,以他前世造善业之因此能值遇释尊出世,并能积融资粮、发成佛愿;而海尘婆罗门八百大愿之发心,因其此生与多生累劫早先世皆不断修习大乘所摄善法,故而最后获得超胜别的菩萨之广泛悲心,并以此大悲心而守持混乱的世道不清净刹土。

发心之因并不是五项全需具足,当中之一力都能让人生起菩提心,且最终成为真正菩提心。最先凭五因中之一由此发起菩提心,随后在胜解行地时,于别的世代、差异界域,亦可有种种差别之重新发心。此等发心通过自力生起后,将日益稳固。直至登地之后,世世代代都不会退失发心,且更为增上、殊胜。

本来大乘种性之人都可含括于因力发心具足者,不过依不相同因缘仍可说为各个差别之最先发心。如上所述之二种初发激情况,若按次第来讲,发心顺序应该为商主之子、三小孩子中一小孩子、加巴谢达、具光皇帝、大光陶师、海尘婆罗门、此种次第可谓互不相违。但加巴谢达因对鬼世界众生生悲心而发愿;三儿童中一小孩子因见证佛塔而后生信,并供养珍珠项链,然后发愿;与此二者相较,具光天皇、大光陶师之发心明显超胜彼等,因那几人皆因实在知晓佛塔功德后才生起猛厉欲乐心,然后发愿欲获佛果,商主之子亦与国君、陶师景况一致。

有人以愿菩提心、行菩提心来为发心分类,实则除佛经中所言以外,大家欲对上下一次第一言肯定实在有十分的大困难。无论如何,初发心后,后来之发心将愈发增上、稳固。及至海尘婆罗门时,他已对整个大乘佛法生出坚定信心,并令超多动物趋入大乘道,自个儿亦以大悲心守持不清净刹土,此乃真正利他菩提心之早先。由此,文殊菩萨首欧元其发无上菩提心,以此善根使其种性觉醒,接下去依次第发心,此种说法当然能够创设。也许以三小孩子中发愿成佛者之发心,及加巴谢达鬼世界中生悲心为开首,商主之子之发心等次第而来也无冲突的地方。但因佛经中未有明显表述,我们团结完全以理证作估摸、剖断确有特出艰苦,所以随意上述次第如何排定,我们均应明了:佛经中有时碰到之有关初发心之描述,各样不一样之原因乃在于各类阶段不相同,因而不会自相厌倦。

平时而论,仅仅依赖佛塔为获佛果而发愿,其无上菩提之果报也终将成熟,绝不耗尽。如魔王波旬仅仅伪装发菩提心,但她也已得以往成佛之授记。然则在未得圣道在此以前,非常对初读书人来说,虽菩提种子未覆灭,但直面恶劣外缘时,他所负有之菩提心相续在随后之来世中未必会接连现前,有望出现忘失、中断等情景,因此发心有牢固、不稳定之别。七种因中,只持有友力、未持有其余四力,则此发心之因即为不稳固;若依别的八种力而发心,则此菩提心方称得上稳定。

除此以外,《经庄敬论》又云:“外市所发心,胜解清净心,异熟之发心,如是断惑心。”所谓胜解行发心是指处于胜解地时所发之心;至不清净七地时,已修成自她平等心,故可称其发心为静谧意乐发心;至三清净地时,功德自不过成,因之可将其地之发心名称为异熟发心;及至最终得到佛果时,实已断除一切绊脚石,所以称其发心为断惑发心。别的,随五道十地之程度愈加广大,其相应功德亦可谓尤其增上。因其差异所致,不相同生世中都会重新发心,故而不一样佛经中才宣说了各种不相同之发心。

一样,对无生法忍亦有各个不尽相符之界定:小品无生法忍于加行道忍位就可以获取;第一地菩萨已现见诸法真谛,他们所得之无生法忍可谓中品;登八地菩萨位时,其出入定已无分别,无念智慧亦已成熟,他们所得之真正无生法忍即可称之为大品无生法忍。由此可以,无生法忍不可一孔之见,不一样阶段各有独家所属之无生法忍。概来讲之,随其所证空性境界之愈发增上,其所获无生法忍之程度、意义也日益毕竟,深广,故而上引佛经中才有种种对无生法忍之区别描述。

与之接近,释迦牟尼对众生所作之授记亦需具体剖判。某些众生造作无上菩提心之细微因,需经长时护持方能成熟无上菩提,但世尊见其初发心时就为之授记;有个别动物得一地菩萨果位时就得释迦牟尼佛授记;而登八地菩萨位者,自然就得世尊授记。如无等大师释迦牟尼转生为婆罗门子智贤时,在他见到燃灯佛之立刻即登八地,任何时候就自然得燃灯佛授记。在佛塔所获各样授记中,此授记最为人纯熟并受爱戴,也最佳根本,燃灯佛之所以造成过去佛之依赖也因此而来。其他,虽身为不退转之菩萨,但权且未得释迦牟尼授记之处境也发出,故《广智经》中如是说道:“目犍连,众生底子各有差别,故应了知释迦牟尼所说法亦相应有所分歧。”《首楞严经》也对授记略分八种:对未发菩提心者之授记;对刚发心者之授记;秘密授记;对得法忍者之真正授记。

《白玉环论 世尊广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译

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